👍 ---------- Forwarded message --------- From: ELKA ‪Date: יום ו׳, 19 באוק׳ 2018 ב-4:56‬ ‪Subject: RE: [על הא ועל דא] 2: סוד ה-12 בפרשת לך לך‬ To: אני מניח שכוונת החד לאזהרה לקורא לבל יאריך הרבה מדי – ולא יוסיף ההי'ן מיותרות – בהשמיעו את המלה 'אברם'

חידה לפרשת לך לך: מה משותף לשנים עשר הפסוקים דלקמן? כדי להקל מעט, מובאים כאן רק חלקי פסוקים. המעוניין ברמזים נוספים, ידלג לסוף הרשימה. 1. בראשית פרשת לך לך פרק יב פסוק ד וַיֵּלֶךְ אַבְרָם כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר אֵלָיו יְקֹוָק וַיֵּלֶךְ אִתּוֹ 2. בראשית פרשת לך לך פרק יב פסוק ה וַיִּקַּח אַבְרָם

שלום, כשכתבתי את הטור הלשוני כאן לא הכרתי את המחלוקת בקרב בני תימן, כפי שמצוין ב הערת ר' אדם בן נון בתכלאל המבואר, המצ"ב. אף הרב דוד יוסף בהרצאתו (קישור) בכינוס השנתי השמיני של שוחרי לשון הקודש (י"ז בניסן התשע"ד) טען שיש לבטא את מלת הבקשה "אָנָּא!" בהטעמת "מלרע", ואילו את מלת השאלה "אָנָה?",

1. המאמר המצ"ב "שיטות הקדמונים בביאור "חי העולמים" וניקודו בפת"ח או בציר"י" פורסם בתשע"ב בירושתנו ו' (תשע"ב) רמה-רנב 2. פרופ' משה חלמיש פרסם מאמר בשם "חַי – חֵי העולמים" [בתוך: זכר דבר לעבדך (בעריכת שמואל גליק), אסופת מאמרים לזכר דב רפל, בעריכת שמואל גליק, ירושלים תשס"ז, עמ' 421-409.] קישור

שלום רב, בעז"ה נתכנס במצפה יריחו ליום העיון "תורה ולשון בצהרי יום" זאת חנוכה, יום שני, ב' בטבת תשע"ט. הנכם מוזמנים להגיש הצעות להרצאה קצרה (עד ח"י דקות) בנושא לשוני-תורני. 1. את ההצעות יש לשלוח עד א' בכסלו לדוא"ל 2. ההצעה תכלול: הצעה לכותרת, תקציר בן 25 – 50

בקונטרסו, לאוקמי גירסא, מובא תיקון אופייני לגר"מ מאזוז שליט"א (סעיף י"ד): "והקרן קיימת לו לָעולם הבא. כצ"ל הלמ"ד בקמץ לתשלום ה"א הידיעה, כי לְעולם בשוא יש לה משמעות אחרת, ופירושה לתמיד". הערה זו באה לדחות את הנוסח "לְעולם הבא". נראה שעיקר טעמו מפאת הכלל הדקדוקי "תואר השם יתאים לשם שאותו הוא

טען והטעין, טמן והטמין, טבל והטביל, ספד והספיד

בעקבות השרשור שפתחתי לפני שנה (שרובו נמצא כאן), הנה החלק ה16 שלו. בתאריך 24 באוק׳ 2017 11:39,‏ "Yuval Shilony" כתב: אחרי כל הטרוניות הצודקות כדאי לציין שאפשר גם אחרת. התבוננו בקינה האחרונה בט' באב: אלי ציון ועריה כמו אשה בציריה. ניכר שהמנגינה הידועה שלה יסודה בהררי קודש כי

1. לקט יושר חלק א (או"ח) עמוד ז ענין ב ד"ה בשחרית מיד ואח"כ אמר [...] אשר הכין מצעדי גבר , שעשית לי כל צרכי +כפי גירסא שלנו בגמ' וכ' הב"ח שכן היה כתוב בכל סידורים שלנו ועכשיו שינו המדפיסים בסדורים וכתבו כמ"ש בש"ע ע"פ הרי"ף והרמב"ם והרא"ש (ברכת כל צרכי קודם אשר הכין) ועתידים […]

הודעה שהועברה מאת: שקד חיים https://www.haaretz.co.il/magazine/.premium-MAGAZINE-1.6462573 https://he.wikipedia.org/wiki/%D7%99%D7%94%D7%95%D7%A9%D7%A2_%D7%91%D7%9C%D7%90%D7%95#%D7%A7%D7%99%D7%A9%D7%95%D7%A8%D7%99%D7%9D_%D7%97%D7%99%D7%A6%D7%95%D7%A0%D7%99%D7%99%D7%9D

---------- Forwarded message --------- From: אליעזר כמון ‪Date: יום ב׳, 22 באוק׳ 2018 ב-17:35‬ י' קיל בפירוש "דעת מקרא” למל"ב יב י אומר (בהערת שוליים) שצורת יחיד של ארון במקרא בחטף פתח בא', וביידוע קמץ בא'. (כלומר, יש פה, לפי הבנתי, אנומליה)

‫בתאריך יום ב׳, 22 באוק׳ 2018 ב-15:28 מאת אליעזר כמון :‬ > יש ארון מיודע, ואז הא' אכן בקמץ. אם גוזרים מכאן את הצורה ביחיד נפרד ובלתי > מיודע, מקבלים: אָרוֹן בקמץ (כי אם הא' בחטף פתח, הייתה ה' הידיעה אמורה להיות > בפתח). > > נשאר קשה: > "אֲרוֹן אֶחָד" (מל"ב יב י) קשה,

ספרי דברים פרשת כי תצא פיסקא רנז ד"ה (יג) ויד (יג) ויד תהיה לך מחוץ למחנה, אין יד אלא מקום שנאמר +ש"א טו יב+ והנה מציב לו יד ואומר +במדבר ב יז+ איש על ידו לדגליהם. מלבי"ם דברים פרשת כי תצא פרק כג פסוק יג (יג) קכב ויד תהיה לך. בספרי כאן דריש אין יד […]

---------- Forwarded message --------- From: Shimon D. Kurtz ‪Date: יום ב׳, 22 באוק׳ 2018 ב-12:49‬ ‪Subject: ניקוד תיבת ארון‬ ‪To: אוריאל פרנק ‬ שלום עליכם. האם יש מקור לניקוד אל"ף של תיבת ארון בקמץ, כשאינו נסמך ואינו מיודע? "ועשית לך ארון עץ" "ויקח ארון

---------- Forwarded message --------- From: Eliyahu Levin ‪Date: יום ב׳, 22 באוק׳ 2018 ב-2:28‬ ‪Subject: Re: גילוי אליהו‬ הוא מתכוין לר' אליהו בחור ברויאר בנוסח ומקורותיו לא דן בזה מסתמא גם לא ב'ספר האדום' לשון המ"ש בנוסח התקליטור מנחת שי על עובדיה פרק א פסוק טז כל הגוים

השוה: שיק / צ'ק: מה לרשום, צ'ק או שק? שאלה: מהו הכתיב התקני – "שֵק" או "צֵ'ק"? תשובה: בעבר היה הכתיב התקני "שֵק", אך בשנת תשס"ז החליטה האקדמיה ללשון העברית להחליפו בכתיב צ'ק, כתיב המבטא את ההגייה המקובלת. ---------- Forwarded message --------- From: Yuval Shilony

בניגוד לנ"ל, כותבים אחרונים: הרב יהודה זרחיה סגל, שו"ת צמח יהודה חלק ד סימן לה: אבל דיוק לשונו של ס"ח מוכיח כהחיד"א דכ' דפליגי, דלמה כתב כל הפסוק "מפני שיבה תקום והדרת פני זקן" בזמן שאצלה יש רק גדר של שיבה כל דהוא כאיסי בן יהודה, ולא גדר זקן שקנה חכמה. והו"ל אחרי מלת והדרת […]

הרב עוזיאל אליהו: ודע לך כי מדרכי הלימוד הוא שגם אם מצוטט חלק מפסוק כדאי תמיד לעיין בפסוק בשלמותו והרבה פעמים מתבאר העיניין מהמשך הפסוק ולא מתחילתו ורק כתבו את ההתחלה בבחינת "ואידך זיל גמור.." ולכן כתוב מילים : וכ"ו , וגו', וכיוצא בזה. אשמח להכיר דוגמות לתופעה זו [או מאמר שדן בתופעה], ובמיוחד

לא הייתי ממהר להחליט על האחוזים כנ"ל. שמעתי לא מעט קוראים (כולל רב חשוב, שליט"א, במעמד זכר להקהל) המשחילים את "ה' הניגון" בהארכתם בניגון, וכפי שמתאר יפה צוריאל לרנר בחוברת שלו, "ביום קראתי ותַענני", בעמ' 72. ---------- Forwarded message --------- From: שלום כהן אזוג

הודעה שהועברה מאת: צבי שביט תאריך: 20 ביולי 2018 בשעה 18:37 נושא: Re: שלום צבי שאלה בנושא תרגום אונקלוס אל: העלון השבועי חוט של חסד ‫‎‎‬ בס"ד שלום, אם יש לך שאלות על תרגום אונקלוס, אני ממליץ בכל לב לעיין בספר פרשגן של הרב רפאל פוזן ז"ל. בינתיים יצא רק על

לאחרונה גיליתי שתאג' חסיד "הגדול" (מהדורת תשי"ט; קישור) הוגה ע"י הרב יוסף ק[א]פח, ואנכי לא שמתי לב עד כה. לעומת זאת, לגבי מהדורת "תורת חיים", שעליה מתנוסס שמו ("מוגה על ידי הרב קאפח") - גילה לי הרב קאפח שלא מיניה... אלא רק מקצתיה: רק כשהיו למהדיר ספקות - שאלוהו! [image: תמונה מוטבעת 1]

על "תנאי בטל (תנאי שאינו בר מימוש)" ראה כאן ‏---------- הודעה שהועברה ---------- מאת: "מלא" תאריך: 11 בפבר׳ 2018 9:30 נושא: Re: [מתורגמן] תרגום - עוד מעט וסקלוני - בפ' בשלח אולי הכונה, אם הייתי משתהה לידם עוד מעט (ולא פונה לקב"ה) וכבר היו סוקלים אותי. והמילה 'פון' משמשת לעבר לא

אם קבלה נקבל, אם לדין יש תשובה. מנין לך שנו"ת בסגול? ‫בתאריך יום ד׳, 17 באוק׳ 2018 ב-17:21 מאת דוד כוכב :‬ > יש להוסיף שנוסח התמנים נהיה בסגול (פתח). ומכאן סתירה להנחה שהנוסח הקדום > היה בקמץ. > בפשטות זו מחלוקת ב"ה וב"ש שברא מאור האש או בורא מאורי. והגר"א כב"ה. > > בתאריך

שלום רבותיי, א. לגבי השאלה המקורית, ניקוד נהיה, חוששני שהצגת המחלוקת כשקולה, קצת מעוותת את המציאות. גם המסקנה המעשית של המשיב מאוד ניטרלית: The law is that both are acceptable and one should follow their family or community custom. היא גם לא נותנת הכרעה למי שאין לו מנהג אבות או מנהג קהילה.

אפ"ר: הנה שלושה ענייני לשון מתוך הקובץ המצ"ב: 1. תשובה יא (עמ' ט): ̈ מוריד הגשם או הגשם שאלתי למו"ר זצוק "ל אם בשמו"ע צ"ל מוריד הגשם בסגול או מוריד הגשם בקמץ, והשיבני דאפשר להגיד כך ואפשר להגיד כך ואין נפקא מינא איך שאומרים . תו מצאתי במכתב דשאלו זה למו"ר זצוק"ל וכתב בכתי"ק וז […]

---------- Forwarded message --------- From: Eliyahu Levin ‪Date: יום ב׳, 22 באוק׳ 2018 ב-3:10‬ ‪Subject: Re: ילמדונו רבותינו‬ זה לא איום אברהם מכריז שהמקום שאיווה לו לאחוזת קבר למשפחתו הוא המערה בשדה עפרון הוא דוחה בזה את ההצעה של 'במבחר קברינו' הוא מכריז שיקבור את שרה

הרב עוזיאל אליהו: ודע לך כי מדרכי הלימוד הוא שגם אם מצוטט חלק מפסוק כדאי תמיד לעיין בפסוק בשלמותו והרבה פעמים מתבאר העיניין מהמשך הפסוק ולא מתחילתו ורק כתבו את ההתחלה בבחינת "ואידך זיל גמור.." ולכן כתוב מילים : וכ"ו , וגו', וכיוצא בזה. אשמח להכיר דוגמות לתופעה זו [או מאמר שדן בתופעה], ובמיוחד

From: Rationalist Judaism Date: Mon, Dec 11, 2017 at 12:46 PM Rationalist Judaism: Can Bad People Do Good Things? ------------------------------ Can Bad People Do Good Things? Posted: 11 Dec 2017 12:52 AM PST President Trump's declaration about Jerusalem, delivered as part of an excellent

---------- Forwarded message ---------- From: Date: Sat, Apr 13, 2013 at 11:24 PM Subject: אסור לשחרר רוצח התלמידות Re Terrorist who murdered 7 school-girls To: mattotarim אסור לשחרר רוצח התלמידות Re Terrorist who murdered 7 school-girls ----- Original

מתוך בלוג של הרב נתן סליפקין מצוטט הרב צבי שכטר שהתנגד לסגולה זו שיש בה איסור לא תנחשו Jr said... Just heard a lecture on yutorah.org from R Hershel Schachter on segulos and superstitions. He called this shlissel challah minhag "ridiculous", a violation of nichush, and told his wife not to